[學術論文]已發表論文摘要04
題目:淺談毛奇齡之音樂美學
毛奇齡,明末清初人。其所治的樂學,論述多集中於《竟山樂錄》、《聖諭樂本解說》與《皇言定聲錄》中,樂論的內容除言及律數外,還對古來樂論的舊說,做了掃蕩廓清的功夫。概括言之,重點有五:首先,從「樂的起源」論述五聲與宇宙天地未必有密切的關連性,人們應從聲音的本體來探求音樂,而不是從外界的事物來尋找音樂的本源;其次,「樂音定聲之說」,論及天地本有定數,而天數與地數各有聲,二者相配後,產生七聲或九聲;第三,「樂亡佚的因素」,提及樂書越是完備,而樂越是不明;第四,「番、俗、雅樂之差等」的部分,則依次排序為番樂、俗樂、雅樂,雅樂不僅置於番樂與俗樂之後,且不再視大中至正,和平的雅樂為正聲;最後,「音樂流傳之雅俗」則以「倡樂」、「番樂」所設的樂官,說明流傳於世間的俗樂,應與雅樂一般受到重視。由此可見,不僅提高民間音樂的地位,重新檢視其內容與價值,又教人習樂的先後,以及依次排列番樂、俗樂、雅樂的差等,以改變時人對雅俗音樂的刻板印象。
發表於「南大藝術學報」,1卷2期,97.10。
毛奇齡,明末清初人。其所治的樂學,論述多集中於《竟山樂錄》、《聖諭樂本解說》與《皇言定聲錄》中,樂論的內容除言及律數外,還對古來樂論的舊說,做了掃蕩廓清的功夫。概括言之,重點有五:首先,從「樂的起源」論述五聲與宇宙天地未必有密切的關連性,人們應從聲音的本體來探求音樂,而不是從外界的事物來尋找音樂的本源;其次,「樂音定聲之說」,論及天地本有定數,而天數與地數各有聲,二者相配後,產生七聲或九聲;第三,「樂亡佚的因素」,提及樂書越是完備,而樂越是不明;第四,「番、俗、雅樂之差等」的部分,則依次排序為番樂、俗樂、雅樂,雅樂不僅置於番樂與俗樂之後,且不再視大中至正,和平的雅樂為正聲;最後,「音樂流傳之雅俗」則以「倡樂」、「番樂」所設的樂官,說明流傳於世間的俗樂,應與雅樂一般受到重視。由此可見,不僅提高民間音樂的地位,重新檢視其內容與價值,又教人習樂的先後,以及依次排列番樂、俗樂、雅樂的差等,以改變時人對雅俗音樂的刻板印象。
發表於「南大藝術學報」,1卷2期,97.10。