菡萏馨藝

99（下）學年度      中國文學欣賞（大學部通識必修） 歷代文學選讀（大學部通識必修） 寫作技巧II（大學部通識必修）

「歷代文學選讀」、「中國文學欣賞」課程 補充「敦煌莫高窟」基本資料 敦煌莫高窟位於甘肅省境內，在敦煌市城東南25公里處，這是中國規模最大，內容最豐富的石窟群。西元365年，樂樽和尚在此開鑿第一個石窟時，正逢中西方交流的要衝，古絲綢必經之地。西元1900年，王圓籙道士從敦煌莫高窟北端七佛殿下第十六號窟的積沙，發掘此窟，至此開始，揭開了自魏晉以後，先後開鑿的一千多個洞窟。 這些洞窟號稱為千佛崖、千佛洞，保存至今的洞窟還有492個，彩塑近3000尊，壁畫有4.5萬多平方米，內容除了佛經故事外，另有大量的人類漁獵、耕作、製陶的生活場景，也描繪了當時的生產交通工具，如車船、農具、織機等，亦保留了大量的亭台樓閣、塔寺店鋪、橋樑水榭等古建築形象。 敦煌因保存了完整、大量的北朝以後壁畫、彩塑、經卷、文書等，故而成為藝術、文化、歷史與宗教的寶庫，此敦煌石窟與莫高窟藏經洞（第十七窟）中發現的經文，便成為國內外學者研究敦煌的重要依據，形成一專門學科「敦煌學」。 整理自謝恬：〈十年敦煌壁畫的歷史與藝術價值〉，《文博考古》，2009年12月等篇。 關於 「藏經洞」的部分 它原來是唐代三界寺的糧庫，後來該住持、河西都僧統吳洪（上巧下言）（音辨）於公元 862 年去世，就改廩室為其殯儀室。以後，改殯儀室為「影堂」 —— 吳洪（上巧下言）（音辨）紀念堂。 九世紀末，使用較為方便的折葉式經卷已從內地傳入敦煌，故敦煌三界寺僧侶遂於公元 1002 年稍後將寺內的捲軸式經卷及零散古物、雜物集中起來，存放到「影唐」中，此即是藏經洞的由來。 藏經洞四萬多件寫卷中之所以會有那麼多的儒家經籍、租借契約，甚至曲譜舞譜，是因為當時的學校是辦在寺院裡，由和尚充當老師，吳住持又是一個精通梵文、藏文，以譯經稱著的高級知識份子。和尚們也常常為人寫契約、寫放良書、放妻書，代人打官司、充當買地賣房的中間人等。 整理自何昌林：〈三件敦煌曲譜資料的綜和研究〉一文，《音樂研究》， 1985 年第三期。

寫作技巧II （應用文） 「自傳履歷」單元    補充 李可著：《杜拉拉升職記》，樸實文化，2010年07月05日出版。 另有自小說所改編的電影「杜拉拉升職記」    杜拉拉 （個人）    尋找     一理想的工作 （公司） 1.合適的人格特質      ←→       公司尋找所需的人才 2.入行需了解行規      ←→      公司對新人的教育訓練 3.個人能力的表現      ←→       公司指派費心的業務 4.個人職涯的規劃      ←→       公司出缺高階的主管 其餘內容於課堂中討論。

王羲之 〈蘭亭集序〉   四技進修部文學欣賞課程 課堂中有詳細說解 重點整理 1.以人與大自然的相契相融來表現其所樂之處。 2.在描寫景物時，王羲之不用工筆，作細膩的刻繪，反而以淡墨勾勒春天盎然的生機。 3.春天裡萬紫千紅的色彩，淡化成「崇山峻嶺，茂林修竹」二句，呈現淡樸的美感，山水的形貌未被作個別性的凸顯，以整體的氣韻呈現。山水、清流、人物的出現形成一整理。 4.再來便是對這份人與自然融合的精神作一總括，人與萬物同在春日的「天朗氣清，惠風和暢」裡，「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，一仰一俯之間忘懷而已，而胸納宇宙萬物，生命領域的擴大，使個人身世得失皆於此消釋，真正獲得遊騁之樂。 5.接下來，作者對「是日之樂」提出反省，將一時人與自然融合的至樂，置放於人生長流之中，突顯出一時的人事物因緣而聚亦因緣而遷變的事實，「及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。」一切的人生經驗終究流落於時間之中，情隨事遷，無常的人事流變，使先前的欣樂，轉眼之間，成為記憶中的陳跡，而人的情感又不能不因之興起眷情，但所得的不過是逝去反照的光影，在今昔的對照中，一一體驗的不過是失落之感。 6.整篇文章從蘭亭之會引伸出更寬闊的視野，而逼臨至整幅生命的經驗，人的一樂一悲，便在於「欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至」與「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」之間，時間遷流，任何「是日」都將成為「陳跡」，所有的遇合都將空無，歸到終極，人的生命旅程「終期於盡」，一切真的感受都因無常而成虛妄。 7.點明樂往哀來的人生處境，後，更進一步可見，這份感慨是人類共同的生命經驗。「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼」，表現在所有文學作品中的，都是「欣於所遇」的陳跡，在歡樂之時，已有無常之哀。哀情之中，又無非是種種歡樂的光影。透過情隨事遷的無常領悟，使人對其人生本象感慨不已，又因此感慨而益增深情，由此感慨體會了所有人類的同情共感。 8.因為無常的領悟，使人在每一個相互交融的剎那，多一份覺醒，將每一個稍縱即逝的時刻記載下來，成為人文的傳統。雖然作品中有留的，是已為陳跡的「向之所欣」，但此哀樂相生的「興感之由」，使所有人的情感得以共鳴。 補充 王羲之和其尺牘 1.自古以來，書法範本中心為尺牘。行、草書為尺牘而生，且為尺牘而發達。 2.尺...

沈既濟 枕中記 呂翁是作者根據現實生活中的人物關係，加以概括、虛構而塑造出來的道士典型。盧生的形象，在唐代是有典型的，他的思想和願望，原是當時世人的心理狀態。他認為人生在世，應當建功樹名，出將入相，想盡榮華富貴，成為豪門世族，而不應該落魄潦倒在困居的鄉里。在他的短暫夢境裡，一切如願以償，娶五大世族之一的崔氏女為妻，結婚的第二年，便中進士，隨後官運亨通，功業赫赫，出將入相，執掌朝政，也因而招致記恨，先後二次流放，幾乎自殺，後來皇帝知道他冤枉，又得到寵信，擔任臣子，窮奢極欲，多子多孫，享受八十餘歲，所謂福祿壽禧皆得到。可是，到頭來卻是黃粱一夢。 作品的時代背景，雖是玄宗開元年間，卻概括唐代中期顯貴們的生活狀況和內部矛盾鬥爭。篇末，寫盧生夢醒後的所見，以及與呂翁的對話，是全篇的主題，意在說明人們所夢寐以求的理想，也不過如此而已，人生的窮達和死生，不必縈繞於心，還是把功名富貴看破一些，這是運用道家的思想來看仕途人生。

蘇軾〈水調歌頭〉   ◎詞的介紹 詞，興起於唐，發展於五代，盛行於宋。原是為配樂歌唱而作，所以也稱「曲子詞」、「樂府」。又由於唐詩發展至顛峰後，形式漸趨固定，有時難免限制情感的抒發，因此遂衍變出長短不齊的句式，促成「詞」這種新體裁的產生，故詞又稱「長短句」，也稱「詩餘」。詞有詞調，稱作「詞牌」，是填詞時所依據的樂譜。每種詞調都有固定的片（闕）數、句數、字數、平仄、押韻要求，創作者必須遵守格律選字填入，故稱「填詞」。又因填詞的格律來自於詞譜的「聲」，所以也叫「倚聲」。   ◎北宋時期：詞發展的的四個階段 課堂板書   ◎註釋 1.丙辰：指宋神宗熙寧九年。蘇軾時任密州知州。 2.子由：蘇軾弟蘇轍之字。蘇轍時任官齊州，兄弟二人已五、六年未見。 3.把酒：端起酒杯。把，持。 4.宮闕：本指皇宮門外的高樓，此指月宮。 5.瓊樓玉宇：以美玉建造的樓台屋舍。此指月中宮殿。瓊，美玉。宇，房屋。 6.勝：忍受。 7.何似：何如。用反問的語氣表示不如。 8.朱閣：紅色樓閣。 9.綺戶：雕飾華美的門窗。 10.無眠：指失眠之人。 11.何事：為何，因何。 12.嬋娟：形容月亮明媚美好。  

黃春明〈死去活來〉 是篇關懷老人的作品，說明了台灣社會轉型下，年輕人遠離故鄉，留下老人承受孤寂的守候，因而衍伸出親情疏離、世代閣闔與城鄉差距等問題。 以下有幾個問題與討論，請同學們想想看： 1. 如果有一天，你成家立業了，你希望與你的親人，保持著什麼樣的互動關係呢？ 2. 請問高齡化的社會，你覺得可能會遇到什麼問題？當你的父母親年老的話，你覺得又該如何面對這些問題呢？ 3. 補充：陳若曦〈清水嬸要回家〉劇場 (1) 請問清水嬸這戶人家，究竟遇到了什麼問題？是清水嬸太堅持了嗎？還是兒女的問題呢？ (2) 如果你是清水嬸這戶人家的子女，請問你會如何安頓獨居老人呢？ (3) 清水嬸後來在二位兒子家居住了好一段時間，但精神狀況卻出現不大好的狀況，請問這是為什麼呢？ (4) 台灣傳統社會中的「養兒防老」，真的有辦法「防老」嗎？你能做得到嗎？請問在現今的社會，已發生了什麼樣的變動？又為什麼會這樣呢？ (5) 你是否知道世界其他國家，究竟是如何看待這個問題？是否由於文化背景、教育政策與社會福利制度等各種因素，為高齡化的趨勢帶來些什麼影響？