菡萏馨藝

書評寫作的重點 書評寫作包括「介紹」與「評論」兩部分： 一、介紹的部分 1.關於介紹部分，首先標明書名與作者或編撰者，還將原書的著者、出版者、出版年標示清楚。 2.將原書主旨提出討論，再揭示緣由，鳥瞰全書，概括綜覽，掌握重點，使讀者明白清晰。 3.說明該書的性質與範圍，提示該書所涉及的領域，以及著者討論的精華，或說明內容體裁。 二、評論的部分 1.關於評論部分，值得寫書評的書，儘管非一流的作品，但必有其價值和影響力。 闡揚優點，指出缺失。 2.指引讀者進入該書精髓，咀嚼其精華，即在「評」的立場上，給予一個客觀公正的評價，又在「論」的立場上，給予一個客觀公正的評價，如此才足以讓人信服。  3.書評文章的性質比較特殊，它的寫法也跟普通論文不同。 4.書評的寫作方式，可有「論述型書評」、「摘要型書評」、「源考型書評」、「比較型書評」、「感發型書評」等五類。

[100上作文]引導作文 題目：影響我最深的○○ 1.影響最深的可以是人、事或物，如：家人、朋友、夥伴、工作、電影、一本書、一句話等。 2.寫作方向 （1）可以採記敘兼抒情的方式，論述人與人之間的互動與情誼。 （2）可以採夾敘夾議的方式，探討工作對己身的成長與影響。 （3）可以採夾敘夾議的方式，論說電影中的人物與事件。 （4）可以採夾敘夾議的方式，申論自己對書籍的想法與態度。 （5）可以採記敘兼抒情的方式，陳述一句話的深刻涵意與啟發性。

談餐旅意象的寫作視角 發表於國立高雄餐旅大學 「文藝菁英寫作營」活動手冊(100/10/29)                                                                                                                                           張窈慈 撰稿 關於「餐旅」的寫作，雖著時代的進步，人們對飲食的講究，生活的品質，日漸多元而廣泛，近十年來以此為題的創作也四處可見。筆者也深刻感受到「餐旅」早已成為國人生活所重視的一部分。以下筆者即根據個人的生活見聞，為「餐旅」意象的寫作，所作的整理。如下所述： 一、了解食材，品評美食 最為常見的品評，不外乎是網路部落客族群，記錄著各道美食餐點的色、香、味等圖片與文字，因為經由其細心的觀察與細述，使得美食不再只是呈現在餐廳的桌上菜餚而已，而是回到家後還能夠唇齒留香，提筆寫出那場足以回味的美食佳餚。若是打算撰寫他人餐廳的美食，且放在公開網路的社群網站上，不妨先經由餐廳業者的許可，多向服務生了解食材的來源與烹調方法，在細嚼品嚐後，以最為公平客觀的方式，真確地記錄著個人對美食的感受，如此一則餐飲的寫作，便如實地展現在眼前了。甚至可邀請業者一起觀賞美食寫作的文章，且與餐廳主管、服務生合影，如此對業者既不失尊重，也可讓相關的人共享美食的文字饗宴。 二、累積經驗，拓展視野     專欄美食作家筆下的美食經驗，往往讓人食指大動。因為豐富的美食經驗，無不為其帶來最大的寫作資源，不僅能將各家或各地類型相同的餐館，予以比較；或是各地不同類型的特色餐廳，給予綜合討論，皆能細嚼出彼此之間的差異性，並將餐館的售價與環境評比一番，甚至以健康料理為宗旨，進而綜合鑑別出等級層次的優劣，最後再整理出美食家個人的喜好與料理程序，終撰稿成一完整的美文。經筆者的觀察，除了食譜之外，較具文學性的飲食文學創作，作家們既著重客觀寫實與淵源的記述，亦於文中多穿插個人主觀情感的好惡，使得美食一類的作品，既如實地呈現出道地的特色，又能流露出個人對佳餚的喜好與堅持。因此，這類的「飲食文學」作品，筆者以為，又可稱為美食類的「報導文學」。 三、考察典故，撰寫小品 這裡以梁實秋《雅舍談吃》中的小品為例，談其寫作的方法。梁氏

「屏東台東澎湖地區大專校院第三屆通識教育聯合學術研討會」 時間： 100.10.28 地點：美和科技大學 題目：「音樂文學」融入通識中文課程的實踐——以古、近體詩為例 發表人：張窈慈 摘要： 古來「詩」、「樂」、「舞」常被相提並論，而今筆者為提升通識中文課程的教學品質，增添人文藝術的氣息，將以「音樂文學」中的古、近體詩為主題，論述「音樂文學」融入通識中文課程的規劃與實踐。首先，在大一中文必修課程中，透過音樂的引導與聆聽，提昇學生對美感與文學的學習興趣；第二，藉由各類不同音樂形式的傳播，讓學生在音樂陶冶的環境下，培養其文學與音樂賞析的素養；第三，深入了解中國文學文本的寫作之後，讓學生也能在生活中熟悉地應用在各個領域上，甚至以文字進行古今詩體的創作與典故的運用。至此亦可見得，近代的音樂創作者，不斷地將古今以來富有傳統文化內涵的題材，與當時民間所習慣的傳唱方式，融入於樂歌之中，使得賞樂者能夠體認到更為多元而創新的人文藝術風貌。 關鍵字：音樂文學、近體詩、古體詩、中文課程

1. 蘇豫著：《向杜拉拉學習職場生存術》，海洋文化（旭昇代理）， 2011 年 1 月 4 日。 2. 嚴長壽著：《總裁獅子心》，平安文化， 1997 年 12 月 01 月。 3. 嚴長壽著：《我所看見到的未來》，天下文化， 2008 年 11 月 28 日。 4. 明日工作室著：《科技遊俠〔精裝書＋公視紀錄片 DVD 〕》，明日工作室， 2003 年 12 月 03 日。 5. 唐雙根著：《王永慶全傳》，小倉出版社， 2010 年 12 月 15 日。 6. 張忠謀著：《張忠謀自傳（上）》，天下文化， 2010 年 05 月 31 日。 7. 李倩萍等著：《成功者的故事一套八冊（李遠哲、施振榮、證嚴法師、貝聿銘、馬友友、林昭亮、成龍、張忠謀）》，聯經出版公司， 2005 年 07 月 07 日。 8. 金鑫著：《賈伯斯：成功創新的 12 項堅持》，悅讀名品出版社， 2011 年 08 月 31 日。 9.Walter Isaacson( 華特．艾薩克森 ) 原著、廖月娟、姜雪影、謝凱蒂譯：《賈伯斯傳》，天下文化， 2011 年 10 月 24 日。 10. Rock Forward 編著：《面試聖經 Interview Bible 》，文經閣出版社（創智代理）， 2010 年 06 月 09 日。 11. 許書揚著：《讓面試主管錄用你！：面試主管最常問的 100 個題目》，奧林， 2010 年 05 月 20 日。 12. John Mongan 、 Noah Suojane 、 Eric Giguere ：《恭喜你錄取了！程式設計師如何贏在面試》，碁峰， 2010 年 02 月 12 日。  

100 （上）學年度 國文 （哲學類） （大學部通識必修） 歷代文學選讀（大學部通識必修） 寫作技巧 I （大學部通識必修） 應用文（大學部通識必修）

[中文摘要]         唐朝是中國詩歌史上的黃金時代，形式方面，無論古體律絕，或是五言、七言都由完備而達全盛之境。而且唐詩不僅可以朗誦，能合樂，還可披管弦，因此唐代音樂的興盛，與唐詩的發達，恰互為輝映。        本論文的聲詩歌辭方面，筆者主要討論隋唐至五代間，可歌唱的敦煌歌辭、唐詩與樂府詩；唐樂古譜方面，採用葉棟所譯譜的《敦煌曲譜》、唐傳《五弦琵琶譜》、唐傳十三弦《仁智要錄》箏譜、唐大曲《仁智要錄》箏曲、《三五要錄》琵琶譜 與《博雅笛譜》橫笛譜等（不包含合奏樂譜與鋼琴伴奏譜）為素材，且將樂譜中與其所填配的唐聲詩作為研究對象 ，進而申說聲詩歌辭與樂譜二者的關係。        全文共分為九章，各章 「唐聲詩」的部分，以唐聲詩「大曲」與「法曲」之分類為論述對象，又將「大曲」和「法曲」中的聲詩與各樂譜之間，作一討論。 最後，再整理不歸屬於 「大曲」和「法曲」二類 的「 唐舞曲 」 ，說明聲詩與樂曲中的各項問題。        總結來說， 本論文可從「 聲詩總數與譯譜論述的情況 」、「 五種樂譜的結構與聲詩填配 」與「聲詩歌辭在樂曲組織的詮釋」等三方面作綜合整理。筆者盼能在前人為「唐聲詩」所作的研究中，再賦予一新的生命力，也為「聲詩歌辭」在「唐樂譜」的實踐上，將中國唐、五代古典詩歌與傳統音樂樂譜間，作一跨領域的結合，以開啟不同的道路。 關鍵字：大曲、法曲、敦煌曲譜、五弦琵琶譜、仁智要錄、三五要錄、博雅笛譜 [英文摘要 ] The Tang Dynasty was a golden age in the history of Chinese poetry. In terms of format, ancient-style lujue, five-character, or seven-character poems all achieved a peak status. Tang poems could not only be recited, paired with music, and can be used with wind and string instruments. Thus, the rise of Tang D

從李臨秋的歌謠談舊曲新唱的詩樂藝術，大同大學通識教育年報，7期，100.06

[藝文活動]歌劇與大清盛世展 2011.04.01 卡門   西班牙「拉法葉亞吉拉佛朗明哥舞團」新竹市演藝廳 2011.04.02 「瀋陽故宮文物展--大清盛世」 台北  國立歷史博物館

「歷代文學選讀」、「中國文學欣賞」課程 現代詩選    詩論補充 後現代主義： 追求解放個別主體及藝術形式。 反鄉土詩的寫實風格，取向國際、宏觀、都市、未來、多語混雜、多元議題。 語言與形式實驗：拼貼、語法斷裂、意義曖昧、文體混合、文字遊嬉。 魔幻寫實： 魔幻寫實的小說通常結合了外在環境的現實與人物內在心理的現實，內在現實充滿了人物的思緒、情感、夢幻、想像等諸多元素，外在現實中的文化、歷史、地理、地方傳統等因素則是作者最關心的。 在魔幻寫實作家看來，二十世紀國際社會間盈溢著矛盾與衝突，歷史滿是血腥戰爭，作家試圖返視歷史來療傷止痛或認同身份，魔幻寫實作品最能再現人類這一實境。 一般而言，魔幻寫實小說有諸多異於傳統小說之特色，在作家、小說、讀者的關係上，這類小說作家賦予讀者去解碼（decode）小說的責任，因為小說經常有如謎一般難解，之所以如此，是小說中常有家族歷史、多重現實、自然或人為災難、鬼魂世界等主題，而作家更喜歡將神話、傳說、民間習俗、占星術、宗教信仰等地方傳統寫入故事中。 在文體上，魔幻寫實作品為非正統的併字、斷句、超現實的描述等風格，在修辭上則喜用獨創的象徵、比喻、誇張、矛盾修辭法、反諷等，當然，最典型的特色就是難以理喻的魔幻了，如巧合、天啟、神諭、預言、凶兆等等。 小說人物也往往是怪異而象徵性的，情節大都非直線發展，而是如謎宮一般螺旋、交叉、混亂、失序的多重情節，小說的時空背景則往來於古今、中外，但往往有一神秘地方，如《百年孤寂》中的馬康多（Macondo）即是。如此一來，小說當然是撲朔迷離般的難解，讀者解碼的閱讀責任可不輕鬆。

「歷代文學選讀」、「中國文學欣賞」課程 現代詩選   補充 現代詩社 現代詩社以《現代詩》刊為機關刊物，該刊為紀弦於 1953 年 2 月創立， 1964 年 2 月停刊。以紀弦為首的現代派則成立於 1956 年 1 月 15 日 ，號稱有 115 位同仁，主要詩人有林亨泰、白荻、林泠、商禽、鄭愁予、羅門、蓉子、辛鬱、楚戈、方思、黃荷生、羊令野等人。 現代派成立，隨即於同年第 13 期《現代詩》刊上發表所謂六大信條，主張新詩乃橫的移植，非縱的繼承，強調知性以及純粹詩的追求。鄭愁予來台之初即在《現代詩》、《野風》等刊物上發表詩作，中興大學畢業後曾任職基隆港務局， 1968 年赴美留學， 1973 年起任教耶魯大學，退休後回國，現為金門技術學院閩南文化研究所教授。楊牧在〈鄭愁予傳奇〉一文中對鄭愁予的詩歌藝術有很好的評析，他認為鄭愁予的詩形象準確，聲籟華美，而且絕對是現代的，將平凡的口語化為動人心弦的詩句。詩中又充滿浪子意識，是新詩運動以來，把浪子題材表現的最好的詩人。 創世紀詩社 創世紀成立於 1954 年國慶日，由當時在左營海軍服役的張默、洛夫、瘂弦三人發起。出版《創世紀》詩刊，在發刊詞〈創世紀的路間〉中標榜了三項詩歌主張，要確立所謂民族陣線、建立鋼鐵陣營、提攜青年詩人等。 1959 年《創世紀》詩刊 13 期之後，提出了以實驗精神來創作的主張，追求詩歌的超現實性、獨創性和純粹性，積極引進西方超現實主義和所謂自動寫作等技巧，使台灣現代詩走向西化與晦澀的一路，成為創世紀詩人群最為人所熟知的史事。 在經歷 70 年代關傑明、唐文標對現代詩的批判及鄉土文學論戰之後，創世紀的主要詩人也脫離超現實主義的實驗，逐漸向傳統回歸，尤其以洛夫的轉變最為明顯。創世紀在其極盛期，加入許多優秀詩人，包括了商禽、大荒、管管、葉維廉、辛鬱、碧果、梅新、朵思等。 以上參考自蔡振念教授〈現代詩在台灣的發展〉一文。

99（下）學年度      中國文學欣賞（大學部通識必修） 歷代文學選讀（大學部通識必修） 寫作技巧II（大學部通識必修）

「歷代文學選讀」、「中國文學欣賞」課程 補充「敦煌莫高窟」基本資料 敦煌莫高窟位於甘肅省境內，在敦煌市城東南25公里處，這是中國規模最大，內容最豐富的石窟群。西元365年，樂樽和尚在此開鑿第一個石窟時，正逢中西方交流的要衝，古絲綢必經之地。西元1900年，王圓籙道士從敦煌莫高窟北端七佛殿下第十六號窟的積沙，發掘此窟，至此開始，揭開了自魏晉以後，先後開鑿的一千多個洞窟。 這些洞窟號稱為千佛崖、千佛洞，保存至今的洞窟還有492個，彩塑近3000尊，壁畫有4.5萬多平方米，內容除了佛經故事外，另有大量的人類漁獵、耕作、製陶的生活場景，也描繪了當時的生產交通工具，如車船、農具、織機等，亦保留了大量的亭台樓閣、塔寺店鋪、橋樑水榭等古建築形象。 敦煌因保存了完整、大量的北朝以後壁畫、彩塑、經卷、文書等，故而成為藝術、文化、歷史與宗教的寶庫，此敦煌石窟與莫高窟藏經洞（第十七窟）中發現的經文，便成為國內外學者研究敦煌的重要依據，形成一專門學科「敦煌學」。 整理自謝恬：〈十年敦煌壁畫的歷史與藝術價值〉，《文博考古》，2009年12月等篇。 關於 「藏經洞」的部分 它原來是唐代三界寺的糧庫，後來該住持、河西都僧統吳洪（上巧下言）（音辨）於公元 862 年去世，就改廩室為其殯儀室。以後，改殯儀室為「影堂」 —— 吳洪（上巧下言）（音辨）紀念堂。 九世紀末，使用較為方便的折葉式經卷已從內地傳入敦煌，故敦煌三界寺僧侶遂於公元 1002 年稍後將寺內的捲軸式經卷及零散古物、雜物集中起來，存放到「影唐」中，此即是藏經洞的由來。 藏經洞四萬多件寫卷中之所以會有那麼多的儒家經籍、租借契約，甚至曲譜舞譜，是因為當時的學校是辦在寺院裡，由和尚充當老師，吳住持又是一個精通梵文、藏文，以譯經稱著的高級知識份子。和尚們也常常為人寫契約、寫放良書、放妻書，代人打官司、充當買地賣房的中間人等。 整理自何昌林：〈三件敦煌曲譜資料的綜和研究〉一文，《音樂研究》， 1985 年第三期。

寫作技巧II （應用文） 「自傳履歷」單元    補充 李可著：《杜拉拉升職記》，樸實文化，2010年07月05日出版。 另有自小說所改編的電影「杜拉拉升職記」    杜拉拉 （個人）    尋找     一理想的工作 （公司） 1.合適的人格特質      ←→       公司尋找所需的人才 2.入行需了解行規      ←→      公司對新人的教育訓練 3.個人能力的表現      ←→       公司指派費心的業務 4.個人職涯的規劃      ←→       公司出缺高階的主管 其餘內容於課堂中討論。

王羲之 〈蘭亭集序〉   四技進修部文學欣賞課程 課堂中有詳細說解 重點整理 1.以人與大自然的相契相融來表現其所樂之處。 2.在描寫景物時，王羲之不用工筆，作細膩的刻繪，反而以淡墨勾勒春天盎然的生機。 3.春天裡萬紫千紅的色彩，淡化成「崇山峻嶺，茂林修竹」二句，呈現淡樸的美感，山水的形貌未被作個別性的凸顯，以整體的氣韻呈現。山水、清流、人物的出現形成一整理。 4.再來便是對這份人與自然融合的精神作一總括，人與萬物同在春日的「天朗氣清，惠風和暢」裡，「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，一仰一俯之間忘懷而已，而胸納宇宙萬物，生命領域的擴大，使個人身世得失皆於此消釋，真正獲得遊騁之樂。 5.接下來，作者對「是日之樂」提出反省，將一時人與自然融合的至樂，置放於人生長流之中，突顯出一時的人事物因緣而聚亦因緣而遷變的事實，「及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。」一切的人生經驗終究流落於時間之中，情隨事遷，無常的人事流變，使先前的欣樂，轉眼之間，成為記憶中的陳跡，而人的情感又不能不因之興起眷情，但所得的不過是逝去反照的光影，在今昔的對照中，一一體驗的不過是失落之感。 6.整篇文章從蘭亭之會引伸出更寬闊的視野，而逼臨至整幅生命的經驗，人的一樂一悲，便在於「欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至」與「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」之間，時間遷流，任何「是日」都將成為「陳跡」，所有的遇合都將空無，歸到終極，人的生命旅程「終期於盡」，一切真的感受都因無常而成虛妄。 7.點明樂往哀來的人生處境，後，更進一步可見，這份感慨是人類共同的生命經驗。「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼」，表現在所有文學作品中的，都是「欣於所遇」的陳跡，在歡樂之時，已有無常之哀。哀情之中，又無非是種種歡樂的光影。透過情隨事遷的無常領悟，使人對其人生本象感慨不已，又因此感慨而益增深情，由此感慨體會了所有人類的同情共感。 8.因為無常的領悟，使人在每一個相互交融的剎那，多一份覺醒，將每一個稍縱即逝的時刻記載下來，成為人文的傳統。雖然作品中有留的，是已為陳跡的「向之所欣」，但此哀樂相生的「興感之由」，使所有人的情感得以共鳴。 補充 王羲之和其尺牘 1.自古以來，書法範本中心為尺牘。行、草書為尺牘而生，且為尺牘而發達。 2.尺牘為一尺之牘，牘為

沈既濟 枕中記 呂翁是作者根據現實生活中的人物關係，加以概括、虛構而塑造出來的道士典型。盧生的形象，在唐代是有典型的，他的思想和願望，原是當時世人的心理狀態。他認為人生在世，應當建功樹名，出將入相，想盡榮華富貴，成為豪門世族，而不應該落魄潦倒在困居的鄉里。在他的短暫夢境裡，一切如願以償，娶五大世族之一的崔氏女為妻，結婚的第二年，便中進士，隨後官運亨通，功業赫赫，出將入相，執掌朝政，也因而招致記恨，先後二次流放，幾乎自殺，後來皇帝知道他冤枉，又得到寵信，擔任臣子，窮奢極欲，多子多孫，享受八十餘歲，所謂福祿壽禧皆得到。可是，到頭來卻是黃粱一夢。 作品的時代背景，雖是玄宗開元年間，卻概括唐代中期顯貴們的生活狀況和內部矛盾鬥爭。篇末，寫盧生夢醒後的所見，以及與呂翁的對話，是全篇的主題，意在說明人們所夢寐以求的理想，也不過如此而已，人生的窮達和死生，不必縈繞於心，還是把功名富貴看破一些，這是運用道家的思想來看仕途人生。

蘇軾〈水調歌頭〉   ◎詞的介紹 詞，興起於唐，發展於五代，盛行於宋。原是為配樂歌唱而作，所以也稱「曲子詞」、「樂府」。又由於唐詩發展至顛峰後，形式漸趨固定，有時難免限制情感的抒發，因此遂衍變出長短不齊的句式，促成「詞」這種新體裁的產生，故詞又稱「長短句」，也稱「詩餘」。詞有詞調，稱作「詞牌」，是填詞時所依據的樂譜。每種詞調都有固定的片（闕）數、句數、字數、平仄、押韻要求，創作者必須遵守格律選字填入，故稱「填詞」。又因填詞的格律來自於詞譜的「聲」，所以也叫「倚聲」。   ◎北宋時期：詞發展的的四個階段 課堂板書   ◎註釋 1.丙辰：指宋神宗熙寧九年。蘇軾時任密州知州。 2.子由：蘇軾弟蘇轍之字。蘇轍時任官齊州，兄弟二人已五、六年未見。 3.把酒：端起酒杯。把，持。 4.宮闕：本指皇宮門外的高樓，此指月宮。 5.瓊樓玉宇：以美玉建造的樓台屋舍。此指月中宮殿。瓊，美玉。宇，房屋。 6.勝：忍受。 7.何似：何如。用反問的語氣表示不如。 8.朱閣：紅色樓閣。 9.綺戶：雕飾華美的門窗。 10.無眠：指失眠之人。 11.何事：為何，因何。 12.嬋娟：形容月亮明媚美好。