菡萏馨藝

王羲之 〈蘭亭集序〉   四技進修部文學欣賞課程 課堂中有詳細說解 重點整理 1.以人與大自然的相契相融來表現其所樂之處。 2.在描寫景物時，王羲之不用工筆，作細膩的刻繪，反而以淡墨勾勒春天盎然的生機。 3.春天裡萬紫千紅的色彩，淡化成「崇山峻嶺，茂林修竹」二句，呈現淡樸的美感，山水的形貌未被作個別性的凸顯，以整體的氣韻呈現。山水、清流、人物的出現形成一整理。 4.再來便是對這份人與自然融合的精神作一總括，人與萬物同在春日的「天朗氣清，惠風和暢」裡，「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，一仰一俯之間忘懷而已，而胸納宇宙萬物，生命領域的擴大，使個人身世得失皆於此消釋，真正獲得遊騁之樂。 5.接下來，作者對「是日之樂」提出反省，將一時人與自然融合的至樂，置放於人生長流之中，突顯出一時的人事物因緣而聚亦因緣而遷變的事實，「及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。」一切的人生經驗終究流落於時間之中，情隨事遷，無常的人事流變，使先前的欣樂，轉眼之間，成為記憶中的陳跡，而人的情感又不能不因之興起眷情，但所得的不過是逝去反照的光影，在今昔的對照中，一一體驗的不過是失落之感。 6.整篇文章從蘭亭之會引伸出更寬闊的視野，而逼臨至整幅生命的經驗，人的一樂一悲，便在於「欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至」與「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」之間，時間遷流，任何「是日」都將成為「陳跡」，所有的遇合都將空無，歸到終極，人的生命旅程「終期於盡」，一切真的感受都因無常而成虛妄。 7.點明樂往哀來的人生處境，後，更進一步可見，這份感慨是人類共同的生命經驗。「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼」，表現在所有文學作品中的，都是「欣於所遇」的陳跡，在歡樂之時，已有無常之哀。哀情之中，又無非是種種歡樂的光影。透過情隨事遷的無常領悟，使人對其人生本象感慨不已，又因此感慨而益增深情，由此感慨體會了所有人類的同情共感。 8.因為無常的領悟，使人在每一個相互交融的剎那，多一份覺醒，將每一個稍縱即逝的時刻記載下來，成為人文的傳統。雖然作品中有留的，是已為陳跡的「向之所欣」，但此哀樂相生的「興感之由」，使所有人的情感得以共鳴。 補充 王羲之和其尺牘 1.自古以來，書法範本中心為尺牘。行、草書為尺牘而生，且為尺牘而發達。 2.尺牘為一尺之牘，牘為

沈既濟 枕中記 呂翁是作者根據現實生活中的人物關係，加以概括、虛構而塑造出來的道士典型。盧生的形象，在唐代是有典型的，他的思想和願望，原是當時世人的心理狀態。他認為人生在世，應當建功樹名，出將入相，想盡榮華富貴，成為豪門世族，而不應該落魄潦倒在困居的鄉里。在他的短暫夢境裡，一切如願以償，娶五大世族之一的崔氏女為妻，結婚的第二年，便中進士，隨後官運亨通，功業赫赫，出將入相，執掌朝政，也因而招致記恨，先後二次流放，幾乎自殺，後來皇帝知道他冤枉，又得到寵信，擔任臣子，窮奢極欲，多子多孫，享受八十餘歲，所謂福祿壽禧皆得到。可是，到頭來卻是黃粱一夢。 作品的時代背景，雖是玄宗開元年間，卻概括唐代中期顯貴們的生活狀況和內部矛盾鬥爭。篇末，寫盧生夢醒後的所見，以及與呂翁的對話，是全篇的主題，意在說明人們所夢寐以求的理想，也不過如此而已，人生的窮達和死生，不必縈繞於心，還是把功名富貴看破一些，這是運用道家的思想來看仕途人生。

蘇軾〈水調歌頭〉   ◎詞的介紹 詞，興起於唐，發展於五代，盛行於宋。原是為配樂歌唱而作，所以也稱「曲子詞」、「樂府」。又由於唐詩發展至顛峰後，形式漸趨固定，有時難免限制情感的抒發，因此遂衍變出長短不齊的句式，促成「詞」這種新體裁的產生，故詞又稱「長短句」，也稱「詩餘」。詞有詞調，稱作「詞牌」，是填詞時所依據的樂譜。每種詞調都有固定的片（闕）數、句數、字數、平仄、押韻要求，創作者必須遵守格律選字填入，故稱「填詞」。又因填詞的格律來自於詞譜的「聲」，所以也叫「倚聲」。   ◎北宋時期：詞發展的的四個階段 課堂板書   ◎註釋 1.丙辰：指宋神宗熙寧九年。蘇軾時任密州知州。 2.子由：蘇軾弟蘇轍之字。蘇轍時任官齊州，兄弟二人已五、六年未見。 3.把酒：端起酒杯。把，持。 4.宮闕：本指皇宮門外的高樓，此指月宮。 5.瓊樓玉宇：以美玉建造的樓台屋舍。此指月中宮殿。瓊，美玉。宇，房屋。 6.勝：忍受。 7.何似：何如。用反問的語氣表示不如。 8.朱閣：紅色樓閣。 9.綺戶：雕飾華美的門窗。 10.無眠：指失眠之人。 11.何事：為何，因何。 12.嬋娟：形容月亮明媚美好。